游览首都博物馆（续）

首博的文物精品展览体现了首都的大气，虽在国博之影下却不低于国博。其中燕地青铜艺术精品展在极具特色的青铜圆形展厅，通过展示北京地区独特的青铜文化面貌，以反映燕国青铜器文化面貌为主线，将北京地区在中国古代民族融合、文化交流的历史地位呈现出来，展示了北京地区青铜器多元文化并存的特征。礼器、兵器、生活用品既精致又古朴。多在房山琉璃河流域出土。比如堇鼎是西周早期文物，鼎腹内壁铸有铭文，记载了堇饴奉匽候之命去宗周向召公奉献食物，并受到召公赏赐之事。此鼎是北京地区出土青铜礼器中体形最大、最重的一件，代表着北京地区青铜文化发展的高度水平。西周中期的班簋造型奇特罕见。器腹内底铭文多达198字，记述了贵族"班"追随大贵族"毛公"东征的史实。作宝尊是西周早期铜尊中的精品，纹饰极尽繁缛，工艺精湛。怀柔出土的战国时期镶嵌红铜鸟兽纹壶也堪称镇馆之宝，纹饰精细繁缛，显示出燕国青铜镶嵌工艺的高超水平。

首博的陶瓷器看上去比国博的精美（但不一定厚重博深），数量也多。主要是宋辽金至明清时期北京地区遗址、墓葬、窖藏出土的瓷器。宋代的越窑、定窑的瓷器；元大都出土的青白釉多穆壶、青花凤首扁壶、釉里红花卉纹玉壶春瓶、钧窑天蓝釉贴花兽面纹双耳连座瓶、磁州窑白地黑花龙凤纹四系扁壶等；明、清时期的宣德款洒蓝釉钵、成化斗彩葡萄纹杯、雍正珊瑚红地珐琅彩花鸟瓶、乾隆松石绿地粉彩蕃莲纹多穆壶等名贵瓷器都是难得一见的稀世精品。

最震撼、最精美、最费时、最有文化的当属古代佛像艺术精品展。因为佛像艺术蕴藏的丰富的历史文化内涵和与我国古代社会政治、经济、文化及人们审美观念的关系最密切，汉藏佛像表现的中华文化特有的品格和艺术神韵最直接也最深厚。比如四世班禅像，其貌不扬，后脑勺大，额部还有个大包，而且他不是佛。但是这像是四世班禅自己塑的，后由五世班禅司膳官洛桑丹增补塑，像中装藏有四世和五世班禅大师的头发、四世班禅大师的牙齿和十七个佛舍利，两位班禅大师生前亲自为之加持、供奉和开光。这些由仰莲座上藏文铭文记载。

毗瓦巴是藏传佛教萨迦派尊奉的重要上师。很少见。表现毗瓦巴曾与卖酒女打赌以手定住太阳时情景。是明代的宫廷造像。

关于藏族起源的神话说，观世音菩萨化身为猴子，与化作罗刹女的度母结合，生下后代，逐渐繁衍为藏民族。度母也叫多罗菩萨，源于印度，是远古时期印度土著的大女神。但是印度佛教中的度母崇拜同佛教本身一样，在印度衰落了，却在我国的西藏地区生根发芽。首博展出的度母像精美漂亮且性感，乳房坚挺，腰细而有力。更有意思的是首博展出的数尊藏传佛教密宗的本尊神欢喜佛，其造型源于密宗的“男女双修”的教义。这种佛唯密宗所有，只有藏传佛教寺庙中才有供奉。

印度密教说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派信徒化为美女和“毗那夜迦”性交，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。传入西藏后，变成了佛教一支，其实古印度佛教在印度笈多王朝(320年-600年)以后，日益衰微，印度教得势，佛教势力甚至被排除。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。在佛教密宗中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种修炼方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想象的阴阳交媾和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐涅盘境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。

首博的佛像，博大精深，每一尊都有故事，有说法。首博的玉器、书法，绘画同样精美绝伦，首博就是一所学校，是图书馆，是文物宝库。