色拉寺的小扎巴-2

色拉寺的小扎巴-2

1，
　　再一次去色拉寺，把照片送给小平措和小曲桑。
　　拿到照片两个小扎巴很开心，只可惜他们两个汉语十分不灵光，除了谢谢之外就说不出什么来。
　　我只好找到土旦强巴和罗布索朗，告诉他们辩经结束后再去他们的住所坐坐。
　　坐下来看小平措和小曲桑辩经。
　　觉得小曲桑还是很有前途的，小家伙看上去比较聪明，眼睛亮晶晶的；辩经之时很投入，极少开小差。小平措则不然，偶而会顽皮地骚扰一下大师兄。小平措在辩经场发现了一个破旧的布娃娃，就停止功课跑去拣来把玩，然后丢给小曲桑。小曲桑一脚把玩具踢开，继续“黄飞鸿”。
　　这个举动颇有一点管宁割席的味道。

2，
　　一个藏族警察走过来问我：他们的照片是你拍的么？
　　我点点头。
　　他便挨着我坐下来，摘下巨型墨镜冲我友善地笑了笑：拉萨有意思么？
　　有意思，就是味道渐渐淡了些。
　　是啊，发展么。拉萨现在也就是寺庙里的变化不算太大，街道就没有意思了嘛。想要了解拉萨的风情，应该去拉萨的郊区看看，在藏家里面住几天；想要了解西藏的风情，应该去阿里的牧区看看，跟着牧民生活一段时间。
　　很有道理。
　　想起一个朋友，骑车从青藏线跑到拉萨，看见布达拉之后张口结舌，看见拉萨也目瞪口呆，觉得布达拉完全没有自己憧憬中雄伟，觉得拉萨也完全没有自己臆想中浓郁，在拉萨失望了两天之后，就卖掉自行车回家了。
　　这真可惜。他应该知道：肤表不能够代表骨骼，一如善于化妆的女人。

3，
　　在强巴和索朗的住处，强巴先是同我说了说他的郁闷。
　　强巴拿出一张照片，指着其中的一个小扎巴说：这个是我。
　　照片上强巴的年纪同现在小曲桑和小平措的年纪相仿，也就是八九岁的模样。
　　原来强巴九岁的时候就跑来色拉寺出家，刚穿上查切寺庙就接到了新规定：不满十八岁的人不可以出家。——后来这条规定又被取消，所以才可以在色拉寺的辩经场看见小平措和小曲桑这样的小家伙。
　　我猜想，这条规定肯定不会来源于寺庙，因为从某种意义上而言，这条规定对于坚强的喇嘛教很有些釜底抽薪的味道。在日益喧嚣的尘世混到成年，真是难得还会有一颗十足向佛的心。
　　可是十八岁的时候，强巴再次来到了色拉寺，至今才修行了一年。
　　我笑：如果没有这个规定，你已经修行十年，完全可以做他的经师了。——我指了指一旁的索朗。
　　强巴哈哈大笑：就是就是。

4，
　　强巴给我看他的老师——也就是阿旺洛珠活佛的相册。
　　从照片上看，阿旺活佛去过内地的上海、苏州、北京，还有香港和瑞士。地方也很有意思：有海洋馆之类的游乐场所。
　　这让连桑耶寺都没有去过的强巴和扎什伦布寺都没有去过的索朗无比羡慕。听我说北京有雍和宫和黄寺（黄教的寺庙）等喇嘛庙，并且香火旺盛，强巴和索朗都表示希望有机会可以去北京看看。
　　我猜想，两个年轻的扎巴都希望有自己的像册，和他们的老师阿旺活佛一样用不同时期和不同地方的照片，慢慢地挤满像册。
　　继续给他们拍照，脱下查切换上做法会时候的盛装再照。
　　决定回北京之后买两个大像册，连同照片一块给强巴和索朗寄过来。

5，
　　最后，我要用玩笑纠正一段玩笑：在《色拉寺的小扎巴》文中我说，“显宗比密宗好，显宗不但可以一边做学问一边锻炼身体，还可以一边显一显一边搞活经济”。
　　事实上显宗修行的道路十分漫长，比如，由一个扎巴修行到相当于达赖喇嘛的造诣，需要整整三千年的轮回修行。
　　虽然藏传佛教基本上都属于大乘佛教，但密宗在此方面同显宗就有所不同：它有一点同汉地的佛教近似，即讲究顿悟和可能的现世成佛，就象内地的一句成语“放下屠刀，立地成佛”。
　　因此以俗世的眼光看，同显宗比起来，密宗多少有一点“抄近路”的味道。
　　还有，密宗修行的辅助手段很多。其中有一条就是——哈哈——可以男女双修，利用性活动中的一些感觉去谋求可能的顿悟。
　　如此，你说到底哪个好？


　　　　　　非一狼　 2005-9-22拉萨吉日