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潇湘散记：涛声依旧的汨罗江哟 【一】
粽子香，香厨房；艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。 －闽南童谣
端午节，俗称：五月节，在闽南是个大节日。除了传统的包粽子、赛龙舟外，还是纪念女娲娘娘，为了修补“共工怒撞不周山”酿成的“天大窟窿”，而炼石补天的日子（插上一句，《红楼梦》中的那块石头，或称宝玉，据说就是女娲练石时落下的），演变至今练石是不现实的，人们就用“煎麦饼”（闽南方言读作：煎饦，或煎‘饣追’，据《北齐书·陆路和传》记载：梁人人见之而喜，于是设供，具‘饣追’薄饼。这就是俗语话说的“煎‘饣追’补天”）的方式，照样也能堵住这个节气的绵绵暴雨（这只是一个地方的习俗，或称迷信吧，据说除了闽南外，在西蜀也有“蒸‘饣追’”的习惯，这其中的渊源目前还无人考证，除了闽、蜀简称字中都有“虫”的图腾外，还有相同的“悬棺”的现象。其实认真回想一下，闽南的“音乐活化石”南音的祖师爷，不正是后蜀皇帝孟昶吗？）。 当然现在的天气，已经远远偏离了以往的节气。坊间新流行的民谣叫做：人不讲道理，天不按甲子，是全球气候变暖的真实写照。以前有民谚：未吃五月节粽，破裘（棉衣之类的）不甘放。是说过了端午节后，才能真正算是夏天到了，那些冬衣之类的毛衫、棉被就可以收藏起来了。我们再瞧瞧当今，还没到清明、谷雨时节，就已经艳阳高照，暑气连连了。原来的老话：清明谷雨冷死虎母。只能放进故纸堆里，束之高阁啦。 在苏杭和闽南一带，端午节还保留有除“五毒”去“四害“的习俗（这与古代的“兰浴”有关，据《大戴礼经·夏小正》记载：五月蓄兰为沐浴。故周以来有朱索桃印饰门、艾人悬户、系五彩丝、挂赤符，以禳灾辟邪之习。），这一天家家户户都要挂艾叶、插桃枝以避邪毒，有的人家还要喝上一杯“雄黄酒”。再啰唆一句，当年在西湖边找到爱情的“千年蛇精”白娘子就是喝了这酒，方露出原形，惊死许仙，才有了后来的“盗灵芝，救郎君”和“水漫金山，法海收妖”的故事。 大家都知道，端午节包粽子、赛龙舟主要是为了纪念一位伟大的爱国诗人－屈原的。可是，为什么要用这样的方式来纪念和缅怀呢？ 原来感情朴素的民众，因为生怕“忧国忧民，怀石投江”殉国的屈原，被江里的鱼虾所分食，才想出了这招用香喷喷的肉粽，去与鱼虾们“通融”。后来又怕这些生灵不通人情，才又用这锣鼓喧天的赛龙舟，一来惊扰、赶跑它们，二来继续寻找、打捞。这样的民俗也就代代和他的楚辞《离骚》一样传承了下来，到了现在纪念节庆年年有，而且热闹非凡。但是能完整背诵“逸响伟辞,卓绝一世”（鲁讯语）的《离骚》的人，却越来越少，除了那：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索…… 【二】 说起湖北秭归，大家都知道，它是位于长江三峡江边上的一座小城，还知道这是屈原和王昭君的故里。而提起湖南汩罗，一个以江取名的县城，恐怕就有些陌生了。但是总能依稀记起，这里曾经是屈原九年流放和最终灵魂归隐的地方，一个离岳阳古城仅七十多公里的地方。
当我坐着班车由岳阳来到汩罗，这条发源于江西幕阜山，渊源流淌了千百年的江水，还是涛声依旧，一往无前地向洞庭湖滚滚而去。不变的是，岸边青葱翠绿的玉笥山，以及烈女峰上的那十二堆墓塚和眼前的这座祠堂。 来到这里，我只有默默地鞠了一个躬，坐在江边，掏出带来的酒葫芦，把酒撒入江中，对着涛涛江水，来遥祭这位埋藏在心中许久的心仪万分的浪漫诗人。知道屈原，是从小时候的电影开始的。认识屈原是从读他的楚辞才清晰的。来到汩罗江畔，也只有大声地朗诵出他的诗篇，才是对他最好的纪念。人与事当然随着江上的云彩飘走了，时光也像这流水般，溜走了千年，但是他的浩浩诗篇还在，他的伟大灵魂永不消失。
屈原（公元前339年？～公元前278年）战国末期楚国人，名平，字原。楚武王熊通 之子屈瑕的后代，丹阳人（今湖北秭归县）。 屈原的一生经历了楚威王、楚怀王、楚襄王三个时期，而楚怀王这个时期正是中国即将实现大一统的前夕，“横则秦帝，纵则楚王。”屈原出身贵族，既明于治乱，又娴熟于辞令，故早年深受楚怀王的宠信，位列左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极变法图强，对外主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个富国强兵、威震诸侯的时代。但是，在内政外交上，屈原与楚国贵族“既得利益集团”发生了“不同政见”，受上官大夫等人的排斥、诬陷，屈原逐渐和楚怀王越来越疏远了。 怀王十五年（公元前304年），张仪由秦至楚，以重全收买靳尚、子兰、郑袖等人充当“内应”（小时候看电影看到这里，恨死他们啦，尤其是那个张仪，以后才知道，他和苏秦是同窗，全出自鬼谷子门下。在那个时代上，都是响当当的人物，“一个连横，一个合纵”，搞得整个历史舞台好像就他俩的），并以“献商於之地六百里”，让楚怀王放弃和齐国修盟。受骗后的怀王恼羞成怒，两度向秦出兵，均遭惨败。于是屈原奉命出使齐国，重修齐楚旧好。此间张仪又一次进行瓦解“齐楚联盟”的活动，使其未能成功。最后在张仪的策动下，怀王二十四年，秦楚结下了“黄棘之盟”，楚国彻底陷入了秦国的“圈套”，屈原亦即被逐出郢都。 怀王三十年，屈原回到郢都。但是怀王仍然没有接受屈原，要对秦国“狼子野心”的警惕。同年，楚怀王在“武关会盟”中，被秦国扣留，最终客死他乡。楚襄王即位后继续实施“靖绥政策”，屈原再次被逐出郢都，流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。楚襄王二十一年（公元前278年），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤交集，遂自沉汩罗江，以身殉国，空负了自己浪漫的政治理想。历史由此记下了一位叫做屈原的郁闷的“三闾大夫”，和他那些开创一代楚辞风格的代表作：《九辨》、《九歌》、《渔父》、《离骚》、《国殇》、《天问》……
【三】 从汩罗回来的每年端午节，我都会重温一遍屈原的《离骚》。今天当我读到：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔……，电话响了，原来是伯父寄来一些自家包的粽子，拿到手时还是温温的，嚼了一口在嘴里，顿时满齿生香，一股热乎乎的雾气润湿了我的双眼，不完全是为了屈原。
附录：屈原的《离骚》（因为喜欢，所以抄录。这是一篇大气磅礴、遣词优美、悲壮苍凉的浪漫色彩的楚辞。看了五十遍，你准喜欢，读了二百遍后，应该就能记牢了。译文可上网搜索。）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降；皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均；纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽；日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮；不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在；杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷；彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路；何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘；惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘；岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩；忽奔走以先后兮，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，反信馋而齌怒；余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也；指九天以为正兮，夫唯灵修之故也；初既与余成言兮，后悔遁而有他；余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩；畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷；冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈；虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽；众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索；羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒；忽驰骛以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其将至兮，恐修名之不立；朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英；苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤；揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊；矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚；謇吾法夫前修兮，非世俗之所服；虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰；余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替；既替余以蕙纕兮，又申之以揽芷；亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔；众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫；固时俗之工巧兮，偭规矩而改错；背绳墨以追曲兮，竞周容以为度；忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也；宁溘死以流亡兮，余不忍为此态；鸷鸟之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；屈心而抑志兮，忍尤而攘诟；伏清白以死直兮，固前圣之所厚。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反；回朕车以复路兮，及行迷之未远；步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息；进不入以离尤兮，退将复修吾初服；制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳；高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离；芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏；忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章；民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 女媭之婵媛兮，申申其詈予曰：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野；汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节；薋菉葹以盈室兮，判独离而不服；众不可户说兮，孰云察余之中情；世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。”依前圣以节中兮，喟凭心而历兹；济沅湘以南征兮，就重华而陈词：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵；不顾难（四声）以图后兮，五子用乎家巷；羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃；后辛之菹醢兮，殷宗用之不长；汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差；举贤才而授能兮，循绳墨而不颇；皇天无私阿兮，揽民德焉错辅；夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土；瞻前而顾后兮，相观民之计极；夫孰非义而可用兮，孰非善而可服；阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔；不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。” 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正；驷玉虬以乘鷖兮，溘埃风余上征；朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑；折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊；前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属；鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具；吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜；飘风屯其相离兮，帅云霓而来御；纷总总其离合兮，斑陆离其上下；吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予；时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫；世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮，登阆风而緤马；忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女；溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮，相下女之可诒；吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁；夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；虽信美而无礼兮，来违弃而改求；览相观于四极兮，周流乎天余乃下；望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女；吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好；雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧；心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可；凤皇既受诒兮，恐高辛之先我；欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥；及少康之未家兮，留有虞之二姚；理弱而媒拙兮，恐导言之不固；世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶；闺中既已邃远兮，哲王又不寤；怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。 索瓊茅以筳篿兮，命灵氛为余占之；曰：两美其必合兮，孰信修而慕之；思九州之博大兮，岂惟是其有女？曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇；世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶；民好恶其不同兮，惟此党人其独异；户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩；览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当；苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑；巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之；百神翳其备降兮，九疑缤其并迎；皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故；曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同；汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调；苟中情其好修兮，又何必用夫行媒；说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑；吕望之鼓刀兮，遭周文而得举；宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅；及年岁之未晏兮，时亦犹其未央；恐鹈鴂之先鸣兮，使夫百草为之不芳；何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之；惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之；时缤纷其变易兮，又何可以淹留；兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也；岂其有他故兮，莫好修之害也；余既以兰为可侍兮，羌无实而容长；委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳；椒专佞以慢韬兮，樧又欲充夫佩帏；既干进而务入兮，又何芳之能祗；固时俗之流从兮，又孰能无变化；览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离；惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹；芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫；和调度以自娱兮，聊浮游而求女；及余饰之方壮兮，周流观乎上下。 灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行；折琼枝以为羞兮，精琼蘼以为粻；为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车；何离心之可同兮，吾将远逝以自疏；邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流；扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾；朝发轫于天津兮，夕余至乎西极；凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼；乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与；麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予；路修远以多艰兮，腾众车使径待；路不周以左转兮，指西海以为期；屯余车其千乘兮，齐玉軑而并驰；驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇；抑志而弭节兮，神高驰之邈邈；奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐；陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡；仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。 乱曰：已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都；既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
1991年10月间游历、拜谒了湖南汩罗县的屈子祠、屈原墓塚。2007年6月19日（农历五月初五）整理《旅行大事记》成稿，仅以此文纪念屈原，纪念我们的端午节。 |
