巍山旅游之巍山问道——江荣敏

巍山县旅游局

闲暇翻看一九八八年二月出版的《中国大百科全书·宗教》一书，在道教栏目中巍山被列入全国十四座道教名山之一。道教名山是道士修真养性的著名山岳，亦称为神仙所居的洞天福地。巍山与泰山、衡山、华山、恒山、嵩山、龙虎山、茅山、阁皂山、青城山、罗浮山、终南山、武当山、崂山并列于中国道教名山，巍山虽地处祖国西南边陲，但自古以道教闻名于世，可见巍山在历史上是个道教文化深厚，道士荟萃的胜地。

巍山亦名巍宝山，据传东汉孟优在巍宝山修炼，唐宋道士到此结茅为庵修炼道术，巍宝山现遗存有明清宫观二十余座，其中以文昌宫、青霞宫、玉皇阁、斗姥阁、培鹤楼（朝阳洞）、长春洞规模最为宏大，一九八七年十二月巍宝山古建筑群被云南省人民政府公布为云南省文物保护单位，长春洞于二○○六年五月被国务院公布为全国重点文物保护单位，恢复重建的“南诏土主庙”被誉为彝族祭祖圣地。

道教是中国土生土长的宗教，道教形成于东汉，汉顺帝（公元126~144年）时张陵在四川鹤鸣山修道，奉春秋道家学派创始人老子为教主，尊为“太上老君”，以《道德经》为经典；汉灵帝（公元168~188年）时张角奉《太平经》为经典，以“善道教化”天下；东汉末魏伯阳撰《周易参同契》，为丹经之祖，对后世道教的丹道理论及其修炼影响很大。两晋南北朝时期，道教有重大发展。东晋时葛洪著《抱朴子》，内篇讲养生修仙之术，外篇讲修身治世之道。西晋时魏华存传《上清黄庭经》。北魏寇谦之传《云中音诵新科之戒》二十卷，道教在北魏盛行，称“北天师道”。南朝宋时，陆修静编《三洞琼纲目录》，为后世《道藏》的分类编纂奠定基础，使道教在理论、经典及组织上更臻完善，是为“南天师道”。南北天师道形成后，道教取得了历代封建王朝的支持。陶弘景制定神仙谱系《真灵位业图》。唐代以李氏为老君后裔，唐高宗尊老子为“太上玄元皇帝”。唐玄宗亲自为《道德经》作注疏，令士庶家藏《老子》。开元二十九年（公元741年）诏两京及各州建玄元皇帝庙，于长安设崇玄馆，于诸州置生徒学习《老子》、《庄子》，并选送课试，称为“道举”。宋真宗崇道，张君房编辑《云笈七签》。宋徽宗自号“教主道君皇帝”，刊行《政和万寿道藏》，并于太学置《道德经》、《庄子》、《列子》博士。南宋（公元1163年）王重阳创全真道，刘德仁创真大道，萧抱珍创太一道，南宋以后兴起净明道。明代以后，道教中主要有全真、正一两大道派。全真道属丹鼎派，以清心寡欲，炼气全神，识心见性为主，全真道徒素食守戒，住庙清修，为出家道士，其中以龙门派为最盛行，其支脉流衍至今。正一道亦属符箓派，以张天师为世家，以龙虎山为本山，主领龙虎山、阁皂山、茅山符箓。正一道以符箓斋醮、祈福禳灾为主，正一道徒不住宫观，可以有家室，为在家道士，这是道教中历史最悠久、流布很广的一派。

道教的最高信仰是“道”。以信道、学道、修道、得道为目的，主张自然清虚，恬淡寡欲。长生得道是道教的中心思想，得道必须修炼，其修炼方术很多，如：诵经、导引、行气、辟谷等，最主要的是炼丹，道教的丹法分为外丹和内丹。外丹往往服食后，不仅不能延寿长生，反而致死。内丹吸取中国古代医学、气功的知识加以发展，主张性命双修，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，复归于道。内丹家的精气神及性命双修之说，实为道教炼养的最高理论。“为道者，莫不兼修医术”，许多道教学者都是著名的医药学家。道教的炼养、导引等在养生学上有重大的贡献，特别像太极拳、八卦掌之类影响尤其广泛。道教上承中国古代文化并加以发展，它与中华民族的文化有着广泛的联系，具有承先启后的作用。此外，还有道教文学、道教音乐、道教美术、道教石刻等，都是值得开发研究的文化遗产。

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